على الرغم من المتغيرات المتتالية التي تصعب الوصول إلى استنتاجات تقدم تشخيصا دقيقا لمآلات تنفيذ كتائب عز الدين القسام عملية عسكرية نوعية فاجأت حلفاء الحركة وخصومها في السابع من أكتوبر 2023 وما تلاها من إعلان إسرائيل حربا ضروسا على قطاع غزة، فإن الضرورة تستوجب -على أقل تقدير- طرحاً للأفكار الأساسية التي يمكن أن تمهد لاستشراف السيناريوهات والتداعيات المتوقعة على بنية حماس التنظيمية ورؤيتها السياسية ومستقبل الحركة. ولذلك، ناقشت الندوة التي نظمها مركز شاهد لحقوق المواطن والتنمية المجتمعية بمشاركة مجموعة من الباحثين والمهتمين، الارتدادات المتوقعة لمواجهة حماس الأضخم والأوسع والأشرس مع إسرائيل على مستقبل الحركة وبنيتها التنظيمية ورؤيتها، في محاولة لفهم أعمق كيف تفكر حماس لتقليل أثر هذه التداعيات التي ربما تشكل انعطافة في تاريخ الحركة.

يسود الاعتقاد بأن سنوات الحصار المستمرة على قطاع غزة منذ عام 2007، وتصاعد الهجمة الإسرائيلية الاستيطانية على القدس والمسجد الأقصى والضفة الغربية، واستدراج بعض الدول العربية إلى تطبيع علاقاتها مع إسرائيل بما يدفع القضية الفلسطينية نحو الهامش، شكلت مجتمعة الدوافع الجوهرية لتنفيذ حماس لعملية السابع من أكتوبر، في محاولة لخلق تغير جذري في الواقع الذي حاولت إسرائيل عبر سياساتها ترسيخه خلال العقدين الأخيرين. إلا أن الاستناد إلى ذلك ليس كافياً؛ فمن الصعب إهمال الدوافع الذاتية لحركة حماس من وراء عملية السابع من أكتوبر والمتعلقة بهويتها كحركة مقاومة فلسطينية تسعى باجتهاد أن تبقى في دائرة هذا التعريف بصرف النظر عن المواقع المختلفة التي لعبتها بالأخص في حكم غزة منذ عام 2007.

إن فهم الركائز الأساسية التي تقوم عليها عقيدة العمل المقاوم لدى حماس تجعل من الممكن فهم كيف ستواجه الحركة انعكاسات السابع من أكتوبر على رؤيتها. فعقيدة العمل المقاوم عند حركة حماس تقوم على ركيزتين جوهريتين: الأولى استدامة الفعل المقاوم (Sustainability)؛ بمعنى أن حماس تدرك أن التحرر عملية طويلة ومركبة وتراكمية ولا يمكن أن تحدث بضربة قاضية، لذا يشكل استدامة العمل المقاوم الأداة الرئيسة في إنجاز مهمة التحرير. والثانية التكييف (Adaptability)؛ أي تكييف الفعل المقاوم من حيث الشكل والكثافة والتركيز مع المتغيرات السياسية ضمن حسابات تضع مصلحة الحركة وأهدافها. وفي ضوء ذلك، وعلى الرغم من ضراوة الحرب على غزة وإرهاق حماس على المستوى العسكري، فمن غير المتوقع أن تتراجع حماس عن الالتزام بالعمل المقاوم، الذي يشكل جزءا أساسيا من هويتها وسبب وجودها، إلا أنها سوف تتحكم به بالاستناد إلى مرتكزات عقيدة العمل المقاوم. كلتا الركيزتين تتيحان المجال للإبقاء على هوامش العمل السياسي مفتوحة، وهو ما لا يرجح أن تهمل حماس وثيقتها السياسية الصادرة في عام 2017 والعودة بشكل أو بآخر إلى ميثاقها الصادر في عام 1988، ولاسيما أن وثيقة السياسات تقرب حماس أكثر من مكونات العمل السياسي الفلسطيني، وتتحدث عن قبول إقامة دولة فلسطينية على حدود الرابع من حزيران 1967 كصيغة توافق فلسطيني داخلي مقبولة من أغلب الفصائل الفلسطينية. كما يسير الاعتقاد أن حركة حماس ستبحث فيما بعد الحرب عن مسار اندماجي مع الإطار الفلسطيني الوطني أكثر من خيار الخروج عنه، وذلك حتى تتجنب العزلة السياسية. إذ من المتوقع ألا يكون العالم متسامحاً معها بعد السابع من أكتوبر، الذي لم يكن بالأساس متسامحاً معها قبل ذلك. أما فيما يتعلق برؤية حماس تجاه الاستمرار في حكم غزة ما بعد الحرب، فهي أقرب للاقتناع بأن هذه المهمة لن تكون مهمتها وحدها، وستعمل على إيجاد صيغة تشاركية مع حركة فتح وباقي الفصائل للقيام بهذه المهام.

من جانب آخر، تشير الشواهد التاريخية التي تتركها تجارب حماس في التعامل مع استهداف قياداتها السياسية والعسكرية والميدانية إلى قدرتها على تجاوز تداعيات استهداف قياداتها في الحرب الدائرة على قطاع غزة، والحفاظ على بناها القيادية. ويمكن رد ذلك إلى عنصرين أساسيين شكلا أهم مفاصل البناء التنظيمي لدى حماس: الأول، أن حركة حماس حركة ممتدة ومتجذرة ومتجددة، تمتلك بنية لها مؤسساتها وهياكلها التنظيمية والإدارية والاجتماعية والعسكرية المتجددة، ويستبعد أن يكون للسابع من أكتوبر أو ما بعده انعكاسات جوهرية على صعيد البنية التنظيمية لحماس، وخصوصا المتعلقة بآليات العمل، حيث تعرضت حركة حماس لمحاولات مستمرة منذ تسعينيات القرن الماضي لتفكيك بنيتها السياسية والعسكرية والاجتماعية، وعلى الرغم من ذلك بقيت قادرة على أداء المهام المنوطة بها بفاعلية وكفاءة وأدت إلى نمو الحركة وانتشارها واتساع رقعة التأييد لها. أما ثانياً، فإن قدرة الحركة على إنتاج القادة مكنتها في كثير من الأحيان من التغلب على أي فراغ في هياكلها القيادية والتنظيمية بمستوياتها وتفرعاتها المختلفة، ويحسب لحماس جهوزيتها لتجاوز هذه المعضلة و ملء أي فراغ قيادي في المستويات كافة بسبب بنيتها القائمة على فكرة القيادة الجماعية وليس كاريزما القائد الأوحد.

يبقى التحدي أمام حماس والقوى الفلسطينية في قدرتها على قراءة ما بعد السابع من أكتوبر والحرب الضروس على قطاع غزة، وطرح مقاربات لإعادة بناء منظمة التحرير الفلسطينية على قاعدة الشراكة السياسية، تكون حركتا حماس والجهاد الإسلامي جزءاً منها، كنقطة ارتكاز للتصدي للمحاولات الإسرائيلية الاستفراد بالشعب الفلسطيني وفرض مخططاته عليه، ولاسيما أن العدوان على غزة قد باح بما تضمره القيادة السياسية الإسرائيلية من مخططات تجاه إفراغ الأرض الفلسطينية من أهلها وفرض أمر واقع عليه قد تتجاوز تداعياته تداعيات النكبة الفلسطينية.

الإعداد:

– د. قصي حامد، أكاديمي فلسطيني، مؤلف كتاب: “Hamas in power: the question of transformation”.

– أمجد بشكار، باحث دكتوراه في العلوم السياسية من جامعة قرطاج بتونس. له مؤلف حول الشراكة السياسية ونشر العديد من الأبحاث العلمية في مجلات مُحكمة.

صياغة وتحرير:

كايد ميعاري ورزان خضر 

رصد التحريض في مقال متراس: “ في زمن الترويج للمثلية: كلامٌ يجب قوله”

لا يوجد تعريف محدد للتحريض الإعلامي ولكنه بالمختصر يعني التشجيع أو الدعوة أو الاستفزاز أو الانقلاب على شيء أو شخص ما على الحيز العام.

لقد احتوى مقال متراس “في زمن الترويج للمثلية: كلام يجب قوله”، على الكثير من التحريض سواء من خلال استخدام الخطاب الديني او من خلال ترهيب القرّاء من مجتمع المثليين، مما يحفزهم أو يشجعهم على اتخاذ خطوات عنيفة أو ردة فعل قوية بحقهم. نرصد عدة أثملة من المقال:

1. استخدام الدين للتحريض:

يستغل المقال المشاعر الدينية للقراء، وغالبيتهم من الدين الإسلامي، من أجل التحريض على مجتمع المثليين. ويتهم مجتمع المثليين بأنهم يضعون الرغبات الجنسية فوق كلام الله:

 “وهو يتحرك ضدّ الدين في الوقت الذي يرفع فيه الرغبة الجنسية لتصبح مكان الله”

تعتبر هذه الجملة خطيرة جداً ومضللة ومحرّضة، عندما يتم اختصار قضية المثليين بأنهم يضعون الرغبة الجنسية لتصبح مكان الله، فإن ذلك كاف لاستفزاز مشاعر القراء ودعوتهم لاتخاذ خطوات عدائية ضد المثليين.

“…….وتبرّره لا يمكن عبوره بدون الإسلام؛ الدين الذي يشكل منبع التصورات والقيم عندنا”.

كاتب المقال يحدد أن الدين الإسلامي هو منبع التصورات والقيم في فلسطين وهذا يشكل اقصاءاً للديانات الأخرى في فلسطين، وتحديدا الديانة المسيحية. كما يحرض على كل افكار تتعارض مع الدين الإسلامي وعلى من قد يقدم أفكار تعارض مع الدين بشكل عام. فهذه الجملة جداً حساسة وتعتبر تحريضية واقصائية.

• استخدام الوطنية للتحريض:

يستغل أيضا المقال المشاعر الوطنية للقراء، وغالبيتهم فلسطينيين. ويحرض بأن المثليين يفضلون أيضاً الرغبات الجنسية على الوطن والتحرر من الاحتلال.

“…….وتصبح الرغبة الجنسية في مقدمة الأولويات  وفق هذا التصور فإنهم يدفعون باتجاه النضال لأجل الرغبة  أولاً”.

“وبدلاً من أن تُغذّي قيم الرجولة (وهي قيمة ثابروا على تشويهها) والبطولة والمسؤولية والتضحية، أُحيطت هذه القيم بالتشكيك، وخُلق أفراد مشغولون بالمطالبة بحقوقهم عن أداء واجباتهم، ومُسِخ الفرد سياسيّاً واجتماعيّاً وروحيّاً بأن جُعلت هويته وتعريفه كامنيْن في ممارسته الجنسية”.

في هذه الفقرة يسعى المقال على وصف النشطاء المثليين بانهم يريدون خلق جيل يهتم بالرغابات الجنسية ومسخ المجتمع عن السياسة والمجتمع وروحه. هذا الكلام يعتبر تحريضي لأنه غير حقيقي ولانه يستفز ويثير مشاعر القراء، ويجعلهم يريديون أن يفعلوا شيئا ضد المثليين.

• استخدام الترهيب من أجل التحريض

يثير المقال الخوف والرعب في نفوس القراء عندما يصف المثليين كوحوش يريديون السيطرة على جميع مناحي الحياة ويسعون لقمع كل من يختلف معهم. كما يستخدم الاطفال والأسرة وهي أغلى من يملك الانسان للتحريض على المثليين.

“……وباتت تستعين بأدوات الترهيب ضدّ من لا يتفق معها مع وصمه ومحاصرته بشبكةٍ ممتدة من السلطة والتمويل والنفوذ”.

“…..ذلك أنّ هذا الحراك بدأ معركته بتقييد حريات الناس في التعبير، والرقابة على أفواههم”.

هذه الامثلة أعلاه تدل على أن المقال يثير القلق والخوف من المثليين، ويحذر من خطورتهم على حرية المجتمع وبأنهم يستخدمون الترهيب والقمع ضد من يختلف معهم. ونجحد أن هذه العبارات مضللة ومحرضة، ووضع القضية بهذا الاطار يعتبر تحريضاً.

“كما أنّ هذا الحراك لا يهاجم عالم الكبار فقط، بل يجري قصف الأطفال…..”.

“هذا الحراك يبدأ عمله مبكراً على الأطفال والأجيال القادمة، لأن لاوعيه ووعيه مسكون بكراهية التراتبية والنظام، وتُحرِّكُه غريزةُ فنائه لإفناء الأسرة. إنه لا يتدخل في تربية الأطفال فحسب، بل يضع الدولة والإعلام مكان الأب والأم، نازعين منهما أي قدرة على التوجيه والتربية…”.

وهنا يتم استخدام الاطفال لترهيب القراء ودعوتهم لاتخاذ خطوات جادة ضد المثليين، وهذا المعنى الكامل للتحريض. أن تجعل القارئ يشعر بالخطر على نفسه وعلى عائلته ودينه ووطنه، كافيا بأن يقوم باتخاذ خطوات عدائية ضد المثليين، وكافيأ لكي يعتدي على شخص لمجرد الاشتباه بأنه مثلي أو حتى يدافع عن المثليين. إن خطاب الكراهية والتحريض، كان كافياً لان يجعل مجموعة من الشبان أن تقوم بالاعتداء على مسيرة فنية في رام الله “ليس لها علاقة بالمثليين”، لأنها تتزين بالوان بهجة وفرح قبل عيد الأضحى.